ekottomagazine
NO. 55 - OCTUBRE 2026
Cultural Magazine - Revista Cultural
TABLE OF CONTENTS
Nuestro Políglota
Langston Ralls Seridje Ilarote Masala Morrison
Langston Ralls Seridje Ilarote Masala Morrison
Fotos
Para los que hablan Bubi
Libros infantiles en lengua Ëtyö
Carlos Bolete Lobete
Culture, Society, Plus More
ekottomagazine.com
Ë KOTTÒ , es una revista del ámbito cultural en todas sus disciplinas.
Apostamos por una cultura más cercana a nuestros lectores, nuestro objetivo
es dar visibilidad a sectores que carecen la oportunidad de presencia en
grandes plataformas de medios de comunicación.
Nuestras publicaciones serán mensuales y nos centraremos en cuatro apartados
básicos y cuatro complementarios.
EDITORIAL, INFORMACIÓN, ENTREVISTAS, ACTIVIDAD.
EDITORIAL
1. Un relato general sobre un tema especifico de cada edicion.
2. INFORMACION: Su contenido estará basado en conocer el recorrido de nuestros
invitados, o sea lo que se podría llamar su currículum.
3. ENTREVISTA. Centrada en el ámbito profesional.
4. ACTIVIDAD: Centrada en la actualidad de nuestro invitado.
OPINIÓN
Es una sección para artículos de opinion sociocultural.
SOKKÒ
Es un apartado de variedad de noticias puntuales socio-culturales.
BLOG DEL POETA
Un apartado para poesías y poemas.
EMPLUSTV
Canal de la revista ekotto en YouTube.
Culture, society, plus more.
LA IMAGEN
Interesante. Sociadad y cultura.
Con la revista Ë KOTTÒ, hacercamos un poquito más la cultura a nuestros hogares.
Editorial
NUESTRO POLÍGLOTA
Él es Seridje Ilarote. Hemos tenido la suerte de recibirlo en nuestra redacción, presentar su última publicación literaria, conocer sus experiencias en el mundo de la poesía y, sorprendentemente, descubrir su capacidad para hablar casi diez lenguas, y quizá incluso más.
Seridje es un joven jurista, descendiente de la tierra de los eri, hoy conocida como la isla de Bioko.
Desde que nos embarcamos en esta aventura de la revista cultural EKOTTO, no habíamos formulado tantas preguntas a uno de nuestros invitados. Esta vez sí lo hemos hecho. Después de conocer su historia, nos pareció muy interesante superar el número habitual de preguntas que siempre han marcado nuestra línea de trabajo.
Invitamos de verdad a nuestros lectores amantes de la cultura a leer detenidamente esta nueva edición de EKOTTO Magazine. Asimismo, los animamos a echar un vistazo al interior de sus páginas y a seguir disfrutando tanto de nuestros contenidos anteriores como de los nuevos.
En nuestro espacio de noticias puntuales podrán encontrar el nuevo libro infantil del Abobe Cultural Institute, así como información sobre el concurso de música que se realizará en el Centro Cultural de España en Malabo, donde podrán disfrutar de excelentes voces de artistas que prometen mucho.
Historia
LANGSTON RALLS SERIDJE ILAROTE MASALA MORRISON
Me llamo Langston Ralls Seridje Ílaróte Masala Morrison. Nací el 23 de julio de 1998 en Pensilvania, en Estados Unidos.
A pesar de haber nacido en Estados Unidos, siempre me he considerado un ciudadano del mundo. Por alguna razón, la idea de que la nacionalidad y el lugar de nacimiento sean los factores principales en la formación de la identidad siempre me ha hecho sentir incómodo e inquieto. Hay una especie de insuficiencia implícita en esa idea, porque nuestro derecho a la soberanía y nuestro sentido de identidad no pueden ni deben definirse mediante límites y fronteras artificiales.
Para mí, në bötyö, jamaicano, descendiente de artesanos y nobles, poeta, lingüista, licenciado en Derecho, jurista, activista por los derechos humanos, estudiante de idiomas, hablante de inglés, español, mandarín, alemán, árabe, francés y suajili, hablante de ëtyö, de lingala, lector y escritor de mdw ntr (jeroglíficos egipcios) y copto, autor, profesor, formador lingüístico, mentor, viajero, escritor, creador y mucho más.
Además, gracias a mi amplia formación lingüística, he tenido la oportunidad de pertenecer y integrarme en múltiples comunidades lingüísticas. Por eso, mi identidad y mis orígenes no son una respuesta sencilla para mí.
Desde que era pequeña, siempre me he sentido así: muchas cosas a la vez, lo que implica moverme y viajar por una gran variedad de espacios y lugares diferentes.
Muchos de los lugares a los que quería viajar solo se encontraban en los libros que leía o en mi propia imaginación; aún no existían. Y, cuando le comentaba a alguien que quería viajar a un lugar concreto o describía el tipo de lugar al que quería ir, la gente me consideraba demasiado fuera de lo común, diferente, extraña y cosas por el estilo. Así que esos lugares se quedaron gestándose en lo más profundo de mi imaginación durante muchísimo tiempo, pero yo aguantaba y seguía soñando.
Cuando llegué al instituto, empecé a leer por placer y quedé completa y absolutamente asombrada y hipnotizada por los lugares que veía en esos libros. Era lo que había estado buscando. ¡Pero quería más! Así que leía vorazmente. Leía, y leía, y leía hasta que me sangraban los ojos y ya no podía leer más. Tenía una misión.
Fue por esa misma época cuando me compré mi primer diario para plasmar mis pensamientos y dejar constancia de mis ideas, planes, acciones y logros. Tenía la misión de dejar un legado, profundamente inspirado por la obra de los antiguos kmtyw («gente negra», erróneamente llamados «egipcios») y del honorable Marcus Mosiah Garvey, cuya obra maestra, *Message To The People*, estaba leyendo en aquel momento. Leía sus textos y su poesía sin cesar. Esto acabó llevándome a comprar cada vez más cuadernos y alimentó mi sed de más conocimiento.
Luego, tras graduarme en la facultad de Derecho y prepararme para presentarme al examen de acceso a la abogacía, empecé a escribir poesía para consolarme mientras me preparaba para ese examen tan temible. Quería escribir el tipo de poemas que me apetecía leer. Al principio, no eran más que eso: una terapia. Pero luego, un poema se convirtió en unos 50, y se me ocurrió la idea de publicar una colección de poesía multilingüe en tres idiomas diferentes: inglés, español y ëtyö. Quería algo bueno, algo novedoso, algo real y verdadero. Quería consolar a los demás igual que yo había utilizado mis poemas para consolarme a mí misma. ¡Estamos todos juntos en esto!
Así que eso es lo que hice. Y, el 26 de febrero de 2025, al día siguiente de la segunda jornada del examen de acceso al colegio de abogados, publiqué *Maatica: Una colección de poesía multilingüe*. La palabra «Maatica» se inspiró en dos culturas diferentes que representan dos tradiciones artísticas completamente distintas: (1) el concepto de «Maat», de la antigua tradición kemética/egipcia, y (2) «poética», por poesía.
Maat es un concepto cósmico, pero a menudo se traduce erróneamente como verdad, justicia, equilibrio, belleza, reciprocidad, armonía, etc. Por eso titulé mi libro *Maatica*, porque mi poesía es la poesía de Maat, ese tipo de poesía en la que Maat ocupa el centro de todo. Además, mis poemas abarcan una gran variedad de temas y una gran cantidad de cuestiones, desde las relaciones y la lectura hasta las definiciones que la sociedad da del éxito y la espiritualidad.
Tras publicar *Maatica*, no me detuve ahí; quería crear una comunidad en la que artistas de diversos orígenes pudieran reunirse y hablar de su trabajo, compartir ideas, comentar sus procesos creativos, etc.
Desde entonces, hemos establecido temas más estructurados para orientar los debates de nuestro Círculo de Poesía Maatica, que se celebra los sábados a las 19:00 h (hora del Este). Ha sido realmente increíble escuchar las opiniones de nuestros asistentes y participantes hasta ahora. Esperamos contar con más asistentes en las próximas sesiones.
Entrevista
LANGSTON RALLS SERIDJE ILAROTE MASALA MORRISON
1. Has descrito tu identidad como la de un ciudadano del mundo. ¿Qué
significa realmente esa idea para ti y cómo ha evolucionado a lo largo de los años?
Para mí, ser ciudadano del mundo significa simplemente que mi espíritu no está ligado a un solo lugar; pertenece a todas partes. La nacionalidad es, en realidad, un concepto infantil bastante limitante, en el peor sentido. Creo que pertenezco a todos los sectores, países, naciones y sociedades, independientemente de lo que digan mis pasaportes. Trasciendo las fronteras porque mi espíritu puede estar en cualquier lugar y en todas partes. En realidad, es un concepto que adopté hace unos años, procedente de las sociedades indígenas, que dice que «la tierra no pertenece a nadie». Se trata más de comunidad y menos de individualidad, el Ubuntu, que ahora ocupa el centro de mi vida y en lo que me gustaría centrarme más.
2. Descubriste parte de tu ascendencia bubi en Bioko gracias a unas pruebas de ADN. ¿Cómo reaccionaste ante ese resultado y qué emociones te despertó?
Me invadió una alegría inmensa. Descubrir que era bubi fue como recordar quién y qué soy, teniendo en cuenta que llevamos siglos separados de nuestros hermanos y hermanas de la isla. Por fin había encontrado una de las piezas que faltaban en mi historia. Pero no quería limitarme a disfrutar de esa felicidad. ¡Quería aprovechar esa alegría y hacer algo con ella! Así que empecé a aprender nuestra lengua porque, para mí, la lengua abre las puertas a muchas otras cosas.
3. Has hablado de la lengua Ëtyö, también conocida como bubi, que se asocia con la isla de Bioko. ¿Cómo fue tu primer contacto con esta lengua y qué significó para ti descubrirla?
Descubrí por primera vez que se ofrecían clases de lengua mientras navegaba por Facebook tras buscar «lengua bubi». Me apunté inmediatamente a las clases de Böhulá y, tras nuestra primera sesión, lloré. Luego, tras graduarme en ese curso y recibir mi nombre bubi en nuestra ceremonia de imposición de nombre, volví a llorar al pensar en ese momento, en mis antepasados de la isla y en el hecho de que nunca se olvidaron de nosotros. Aprender Ëtyö me conectó y sigue conectándome con mis antepasados, nuestra gastronomía, nuestras artes, nuestras canciones y mucho más. ¡Fue sencillamente precioso!
4. ¿Qué significó para ti viajar a Bioko por primera vez tras descubrir tu ascendencia bubi? ¿Te resultó fácil comunicarte con todo el mundo gracias a que hablas español y Ëtyö?
Viajar a Bioko por primera vez fue, literalmente, un sueño hecho realidad. Hace unos años leí un libro infantil titulado *Africa Dream* y, tras leerlo, pensé: «¿Y si tuviéramos un *Bioko Dream*?». Casualmente, empecé literalmente a soñar con la vida en Bioko: la vegetación, el idioma que se hablaba por todas partes, la gente, la música, los bailes, los tejidos y la ropa, la comida (me encanta comer). Así que me sorprendió descubrir, cuando llegué a Bioko, que, literalmente, todo lo que había imaginado en mi mente y en mis sueños era exactamente igual a lo que encontré al llegar a la isla. Además, fue especial para mí por varias razones: nunca había viajado a África antes, así que no solo iba al continente por primera vez, sino que me dirigía a la tierra de mis antepasados tanto maternos como paternos —la gente de mi madre, de Bioko, y la de mi padre, de Camerún (los bamileke)—; mi segunda escala fue en Camerún. Por eso, fue algo muy especial para mí.
Además, sí, puedo decir sin duda que me resultó bastante fácil comunicarme con todo el mundo porque hablo español y Ëtyö. Sin embargo, visitamos varios pueblos diferentes en Bioko y en todos se hablan variantes distintas, por lo que, de vez en cuando, no entendía lo que me decían en Ëtyö; pero, aun así, todo el mundo me animó y me apoyó muchísimo para que continuara mi aprendizaje del Ëtyö. Fue una experiencia inmersiva realmente maravillosa y estoy deseando volver. Son como una familia y nos acogieron como tal allá donde fuimos.
5. Cuéntanos sobre tus raíces jamaicanas y cómo esa cultura ha influido en tu vida.
Sí, yo también soy jamaicano. Toda la familia de mi padre es jamaicana, y pasé gran parte de mi infancia en Jamaica. Fui al colegio y al instituto en Jamaica antes de volver a Estados Unidos. La cultura jamaicana y la cultura bubi son, de hecho, muy similares, y el lugar de donde procedemos lo es aún más: se parece mucho a Bioko. Somos del campo, de una parroquia de Jamaica llamada St. Thomas, en la parte oriental de la isla. ¡Un campo verde y frondoso! Muy bonito. Mi educación jamaicana me ha enseñado mucho sobre lo que significa trabajar, ser ambicioso, destacar en todo lo que hago y que puedo hacer cualquier cosa que me proponga en la vida. No hay límites. De hecho, el cielo NO es el límite. También me ha enseñado lo que significa ser auténtico, valiente y estar orgulloso de quién soy, y no olvidar nunca de dónde vengo, porque hay personas que se sacrificaron para que yo esté donde estoy hoy. En Jamaica tenemos un dicho que dice «Wi likkle but wi tallawah», que significa que somos pequeños, pero poderosos. En esencia, Jamaica es una isla muy pequeña con una población de unos tres millones de personas; sin embargo, somos extremadamente resilientes, poderosos e influyentes. En cualquier lugar encontrarás a un jamaicano que tenga cierta influencia en todos los sectores y ámbitos de la sociedad.
6. Tu identidad aúna diferentes herencias culturales, lingüísticas y profesionales. ¿Qué aspectos de todas estas dimensiones consideras que están más presentes en tu vida cotidiana?
Siento que mis identidades culturales y lingüísticas son las que más influyen en lo que decido hacer y en cómo prefiero afrontar la vida. Como mencioné anteriormente, cuando aprendo diferentes idiomas, no solo aprendo palabras; me adentro en el amplio tapiz de la cultura, que incluye la visión del mundo. Así que, en cierto sentido, tengo trece visiones del mundo diferentes en mi cabeza, lo que me permite considerar trece formas distintas de ser y de aprender a desenvolverme en este mundo y a avanzar por la vida, ya sea en mi profesión, en el ámbito académico, en los debates en clase, al relacionarme con mis compañeros, etc.
7. Hablas muchos idiomas. ¿Cómo aprendiste todos esos idiomas y cómo los mantienes?
Sí, hablo once idiomas y sé leer y escribir otros dos más. Sé inglés, patwa jamaicano, español, mandarín, alemán, árabe, francés, suajili, ëtyö, lingala y portugués brasileño, y sé leer y escribir jeroglíficos egipcios y copto.
Para ser sincero, cada idioma tiene su propia historia única y es bastante larga. Sin embargo, en resumen, aprendí a través de la inmersión cultural. Aprendo igual que todos aprendemos nuestra lengua materna: escuchando y hablando mucho. Ofrezco consejos y trucos, y explico con más detalle cómo aprendí los diferentes idiomas en mi cuenta de TikTok @LanguagesWithLangston y en mi libro *The Economics of Language Learning*, que está disponible en Amazon (por desgracia, de momento solo está disponible en inglés).
8. ¿Cómo ha influido el hecho de hablar y estudiar tantos idiomas en tu forma de
entender a las personas y al mundo?
Siento que mis identidades culturales y lingüísticas son las que más influyen en lo que decido hacer y en cómo prefiero afrontar la vida. Como mencioné anteriormente, cuando aprendo diferentes idiomas, no solo aprendo palabras; me adentro en el amplio tapiz de la cultura, que incluye la visión del mundo. Así que, en cierto sentido, tengo trece visiones del mundo diferentes en mi cabeza, lo que me permite considerar trece formas distintas de ser y de aprender a desenvolverme en este mundo y a avanzar por la vida, ya sea en mi profesión, en el ámbito académico, en los debates en clase, al relacionarme con mis compañeros, etc.
9. ¿Recuerdas algún momento concreto de tu infancia o adolescencia en el que empezaste a sentir una conexión especial con otras culturas y lugares?
La verdad es que no recuerdo ningún momento concreto, pero a mis padres les gusta contarme que fue cuando veía los Teletubbies: ellos hacían diferentes sonidos y yo me reía como si entendiera lo que decían. No sé hasta qué punto es cierto, pero sin duda es algo de lo que reírse.
10. ¿Qué te atrajo de la profesión jurídica? ¿Qué esperas lograr como abogado?
Defensa de los derechos. Siempre me ha encantado la defensa de los derechos. Además, mi madre es abogada y precisamente por eso, durante mucho tiempo, decía que no quería ser abogado. La veía llegar a casa frustrada y, a veces, llorando, y pensaba: «¿Por qué querría yo dedicarme a una profesión así?». Pero luego, mientras cursaba mis estudios de grado en la Universidad de Wesleyan, tuve muchos profesores que me decían que debería plantearme estudiar Derecho porque presentaba argumentos excelentes en los debates en clase y en mis trabajos. Seguí diciendo que no. Pero siguieron insistiendo y, al final, empecé a planteármelo más en serio, a ver vídeos en YouTube sobre la profesión jurídica, la facultad de Derecho y el LSAT, y en mi tercer año de la carrera de Derecho (justo antes de que estallara la pandemia de COVID-19), compré mi primer libro de preparación para el LSAT y empecé a estudiar.
Como abogado, lo que más deseo es marcar la diferencia en las vidas de las comunidades que más me importan. En concreto, me apasiona el derecho internacional y los derechos humanos, y espero poder ejercer algún día como abogado en ese ámbito y hacer justicia a los más vulnerables de nuestra sociedad.
11. Has mencionado que muchos de los lugares que imaginabas al principio solo existían en los libros. ¿Qué papel ha desempeñado la lectura en la formación de tu visión del mundo?
Leer es esencial. Cuando sueño con ir a algún sitio físicamente, decido ir allí de forma virtual a través de las experiencias de otros mediante la lectura. La práctica de la lectura también ha ampliado mi capacidad para ver más allá de lo superficial y expresar los pensamientos, percepciones y experiencias para los que antes quizá no tenía las palabras adecuadas. Ha sido fundamental para mi desarrollo como persona, como estudioso, como soñador, como viajero y como escritor.
12. Durante tus años de estudiante, empezaste a llevar diarios para anotar tus
pensamientos, planes y logros. ¿Qué has aprendido de ese hábito con el paso del tiempo?
¡Sí! Durante mucho tiempo, la ley de la atracción y las prácticas de manifestación han sido utilizadas por individuos y comunidades para crear el tipo de mundo que ven en su mente. Esta práctica me ha enseñado el poder de la palabra escrita y cómo puede moldear nuestra psique para bien y para mal; nos ayuda a recordar dónde hemos estado, hacia dónde vamos y qué tenemos que hacer. Diría que es un participante activo en el proceso de creación.
13. La obra de los antiguos kmtyw y de Marcus Mosiah Garvey ha sido una importante
fuente de inspiración para ti. ¿Cuáles de sus ideas siguen guiando tu trabajo hoy en día?
Los kmtyw fueron escritores prolíficos que dejaron registros escritos de sus logros para los futuros ciudadanos y miembros de su sociedad. Dejaron lecciones y enseñanzas para que otros pudieran seguir sus pasos y, tal vez, alcanzar mayores alturas. He adoptado esta práctica erudita escribiendo mucho y sobre todo tipo de temas, con el fin de dejar un registro escrito para quienes vengan después de mí, sea cual sea el campo en el que me dedique.
Como has señalado, Marcus Garvey también ha sido una fuente de inspiración para mí. Era decidido, ambicioso y un visionario cuando tanta gente intentaba decirle lo que no se podía hacer y, finalmente, intentó derribarlo. Me identifico con él porque yo también he tenido que lidiar en mi vida con mucha gente que me decía lo que era posible y lo que no, teniendo que demostrar mi valía constantemente, todo ello porque tengo muchos objetivos —algunos de ellos extremadamente ambiciosos— que ellos perciben como irrealistas. Pero me gustaría animar a todo el mundo a que se lleve dos cosas de todo esto: (1) Todo lo que primero se puede ver y visualizar en la mente se puede crear en la realidad y (2) «imposible» es una opinión; el hecho de que sea imposible para ellos no significa que lo sea para ti. Puedes hacer cualquier cosa que te propongas.
14. Empezaste a escribir poesía como una forma de encontrar consuelo mientras te preparabas para el examen de acceso al colegio de abogados. ¿Qué descubriste sobre ti mismo durante ese proceso creativo?
Escribir poesía durante el examen de acceso al colegio de abogados me enseñó que tengo la capacidad de crear música y de mirar en mi interior para descubrir lo que hay más en lo profundo de mí. También me enseñó que tenía muchas cosas que necesitaban liberarse, un espacio para salir. Tenía mucha información y otras cosas en la cabeza y necesitaba una vía de escape. La poesía fue la primera vía natural que me permitió expresar mis pensamientos más íntimos. Creo que resultó bastante eficaz porque la poesía se basa en la observación. Expresa algunas de las emociones más profundas de nuestras almas. La poesía es la manifestación de la musicalidad divina que hay en todos y cada uno de nosotros.
15. ¿Por qué consideraste importante publicar una colección de poesía en inglés, español y ëtyö, en lugar de escribirla en un solo idioma?
Así pues, *Maatica: A Multilingual Poetry Collection* es, en realidad, una recopilación de poesía en inglés, Ëtyö y suajili. Y hay varias razones por las que quise hacerlo: (1) Porque podía hacerlo, (2) para facilitar el acceso a nuestra lengua ancestral a la comunidad bubi en general, y (3) para normalizar mi capacidad de escribir en más lenguas africanas.
Siento que durante mucho tiempo glorificaba el uso de la palabra escrita en otras lenguas (que no eran africanas) porque era lo único que sabía hablar en aquel momento, pero ahora que tengo la capacidad lingüística para hacerlo, ¿por qué no? Puedo aprovechar y ensalzar la grandeza de mi propia cultura al tiempo que respeto las demás culturas del mundo. Ese sentimiento proviene de Ngugi Wa Thiong’o, quien dijo: «Si conoces todas las lenguas del mundo pero no conoces la tuya propia, eso es esclavitud. Pero, si conoces todas las lenguas del mundo y tu lengua materna, eso es empoderamiento». Así que sí, inspirada por ese genio keniano, decidí escribir más en nuestras lenguas africanas.
16. El concepto de Maat ocupa un lugar central en tu libro. ¿Cómo explicarías su significado a alguien que se acercara a tu obra por primera vez?
«Maat» es un concepto complejo; sin embargo, se trata de un concepto del Antiguo Egipto que a menudo se traduce como «verdad, justicia, equilibrio, armonía, reciprocidad». Pero es un concepto cósmico que opera en múltiples planos de la existencia; no solo en la Tierra. Es fundamental en mi libro porque sitúo a Maat en el centro de todo lo que hago, y cada poema de *Maatica* también tiene ese concepto como eje central.
17. El poema titulado «7/20» está compuesto por muchas letras y dos palabras. ¿Cuál es el significado de ese poema?
«7/20» es la expresión de cómo pensaba y me sentía el 20 de julio de 2025 mientras estudiaba para el examen de acceso a la abogacía, estresado y con la sensación de que toda la información se mezclaba en mi cabeza. Sin embargo, hay un significado más profundo asociado a ello. En esencia, puede que las letras y el poema en general te resulten ininteligibles, pero eso no los convierte en falsos ni irreales. En términos generales, el hecho de que no entiendas algo a primera vista o desde tu propia percepción no significa que no sea inteligible para otra persona y que, de alguna manera, sea menos cierto en el ciclo de la vida.
18. El poema titulado «A Love Letter to Mdw Ntr» es precisamente eso, una carta de amor. Expresa un sentimiento de reverencia. Por favor, cuéntanos qué significa Mdw Ntr para ti y cómo se relaciona con Maat.
Maat es una palabra en mdw ntr que significa «verdad, justicia, equilibrio, armonía y reciprocidad». El mdw ntr es un idioma del que me enamoré hace unos seis años, cuando mi profesor, Mario Beatty, empezó a enseñárnoslo. Lo que he notado es que mejora todos los demás idiomas que hablo. El mdw ntr es una lengua muy centrada en los detalles que requiere mucha concentración, atención y práctica. Es sumamente bella y te enseña sobre la perspectiva, la orientación, el dibujo, la caligrafía, la escritura, la naturaleza prolífica de los antiguos egipcios, la complejidad de la sociedad egipcia y mucho más. Oí hablar de esta lengua por primera vez a través de uno de los magníficos vídeos de YouTube de Théophile Obenga, en el que animaba a todas las personas negras a aprenderla. Posteriormente, decidí continuar su labor estudiando el idioma para elaborar un diccionario comparativo entre varias lenguas africanas y acceder al conocimiento ancestral que muchos han perdido.
19. Los poemas de *Maatica* abordan temas como las relaciones, la lectura, el éxito y
la espiritualidad. ¿Qué preguntas te gustaría que se plantearan los lectores tras leerlos?
La verdad es que no quiero que los lectores se hagan preguntas. Dejad que los poemas os hablen y simplemente responded. Tampoco quiero interpretar los poemas por ellos. Quiero descubrir qué sacan de cada uno de ellos. Me fascinan las diversas voces que existen y ver lo que otros ven y yo no.
20. ¿Hubo algún poema de *Maatica* que te resultara especialmente difícil o significativo de escribir?
«Recompense» y «Carolyn’s Ghost» fueron los que más me costó escribir. «Recompense» me resultó un poco difícil debido a mis frustraciones personales internas ante la falta de respeto de la gente hacia la naturaleza, el mundo y la comunidad, y a lo que puede suceder cuando las personas no se sienten escuchadas al intentar animar a los demás a hacer precisamente eso.
«Carolyn’s Ghost» me resultó difícil de escribir por el simple hecho de que alude a mi abuela, que falleció en 2019, y todavía estoy de luto por ella. Sigo teniendo muchas dificultades para superar su fallecimiento. Estábamos muy unidas.
21. Publicaste el libro justo después del segundo día del examen de acceso al colegio de abogados. ¿Cómo te las arreglaste para compaginar una experiencia académica tan exigente con el lanzamiento de tu primera colección?
Había fijado la fecha de publicación del libro con un mes de antelación, más o menos. Quería hacerlo así para no tener que preocuparme por ello.
22. Tras publicar *Maatica*, decidiste crear el Círculo de Poesía Maatica. ¿Qué necesidad o deseo personal te llevó a crear esa comunidad artística?
Sí. Tras publicar *Maatica*, decidí crear el Círculo de Poesía Maatica para reunir a artistas y creativos de diferentes sectores con el fin de debatir sobre sus procesos, su trabajo y aportar ideas juntos sobre diversos temas. Solo quería una comunidad de personas en situaciones similares para pensar juntos y simplemente ser; creo que hoy en día no hay muchas comunidades así. Nuestras sesiones son todos los sábados a las 19:00 h (hora del Este) en Zoom. Para más información, envía un correo electrónico a langstonmorrison@gmail.com.
23. ¿Qué te gustaría que el Círculo de Poesía Maatica y tu trabajo creativo ofrecieran a las
personas que participen en ellos en los próximos años?
Me gustaría que, con el tiempo, pudiéramos celebrar sesiones presenciales y llevar el Maatica Poetry Circle de gira, ya que no todas las personas que quieren formar parte de la comunidad disponen del acceso tecnológico que requiere participar en ella. Por eso, quiero ampliar el acceso a quienes deseen formar parte de la comunidad.
24. ¿Qué esperas lograr en un futuro próximo?
Se está haciendo mucho trabajo. Quiero trabajar más en el ámbito jurídico y de los derechos humanos. Acabamos de publicar nuestro tercer libro, titulado «Recognizing Linguicide: The Batyö Abóbë, Genocide, and International Law» (Reconocer el lingüicidio: el Batyö Abóbë, el genocidio y el derecho internacional), y actualmente estamos trabajando en el cuarto, que será un texto espiritual. Se avecinan más proyectos y más idiomas que aprender. ¡Pero vamos a por todas porque podemos, porque somos bubi y porque somos geniales!
OPINIÓN
BÖSUBÓBBÈ MAY MATA
Para los que hablan Bubi
La lucha por la supervivencia de nuestra lengua Bubi continúa. Ya sabemos que es una tarea difícil, pero no imposible. Sabemos que el tiempo se agota, que cada vez hay menos hablantes y que hay personas en nuestra comunidad que no tienen la menor intención de aprender Bubi y a quienes no les preocupa su desaparición.
Dicho esto, parece ser que siempre nos centramos en quienes no saben hablar la lengua. Pero ¿qué hay de aquellos que saben hablar Bubi con fluidez? ¿Les estamos prestando la atención que merecen?
En mi opinión, la lengua Bubi no está desapareciendo solamente porque muchas personas bubis no sepan hablarla. La mayor amenaza también está en aquellos hablantes de Bubi que deciden relegar el uso de la lengua a ocasiones especiales, a determinados individuos o a ceremonias tradicionales.
Podemos ver a personas que dominan la lengua Bubi utilizando el pidgin o el español para hablar con otro Bubi; personas que se reúnen con otros bubis, pero que deciden no hablar Bubi. Esta es una de las mayores amenazas, porque quienes tienen más poder para conseguir que nuestra lengua se escuche en la calle, en el supermercado, en el trabajo, en un partido de fútbol, etc., son precisamente quienes, en muchas ocasiones, deciden silenciarla y reservarla para «ocasiones especiales».
Quienes saben hablar la lengua tienen una obligación moral de promocionarla y, sobre todo, de utilizarla. Estando en el barrio, en la ciudad o en el pueblo, sentados con tus amigos, todos hablando Bubi. Que el amigo que no entiende escuche; que día tras día escuche. Con el paso del tiempo, se convertirá en uno de esos que «escuchan» Bubi, aunque todavía no lo hablen.
Y están también los niños que nos rodean. Niños que pueden acostumbrarse a escuchar esos saludos, esas frases cortas, esas palabras que, bien escuchadas y repetidas una y otra vez, pueden permanecer en la cabeza de una persona durante el resto de su vida. Así es como una lengua comienza a formar parte del entorno: no solamente cuando se enseña en una clase, sino cuando se escucha y se utiliza de manera natural.
Quienes hablan Bubi tienen el poder de responder a preguntas sobre nuestra lengua, corregir los errores de aquellas personas que están en proceso de aprendizaje, fomentar su uso en diferentes lugares y, sobre todo, demostrar que hablar Bubi no debe limitarse a determinados momentos o contextos.
A pesar de que nuestra lengua se encuentra en una situación crítica, los hablantes de Bubi representan una esperanza para su supervivencia. Ellos pueden convertirse en los futuros profesores y monitores de lengua, en las personas capaces de transmitirla a las futuras generaciones, si las campañas de concienciación llegan a sus corazones. Son también quienes pueden derrumbar esos estereotipos que señalan a los bubis como personas que sienten vergüenza de hablar su propia lengua.
Muchos podrán decir que se trata de vergüenza, de complejos de inferioridad, etc. Pero yo diría que, en muchos casos, se trata de una mezcla de pasotismo y falta de concienciación.
Es muy común encontrarse con hablantes de Bubi que responden en español o pidgin a pesar de que tú les hayas hablado en Bubi. Este es uno de los verdaderos problemas. Las conversaciones en Bubi no fluyen; no son naturales. En ocasiones, se empieza saludando en Bubi, se intercambian unas frases, se mantiene un poco de conversación y, finalmente, todo termina en otra lengua menos en Bubi.
En conclusión, la batalla por evitar que nuestra rica lengua desaparezca es y será muy dura. La falta de concienciación dentro de nuestra comunidad, junto con la fuerte presencia de lenguas dominantes como el español, el inglés y el francés, hace que el futuro del Bubi sea cada vez más incierto.
Pero la supervivencia de una lengua no depende únicamente de cuántas personas sean capaces de hablarla. Depende también de cuántas estén dispuestas a utilizarla, transmitirla y hacer que forme parte de la vida cotidiana. Una lengua que solo se habla en ceremonias, en ocasiones especiales o entre determinadas personas corre el riesgo de convertirse poco a poco en una lengua del recuerdo.
Por eso, quienes tenemos el privilegio de poder expresarnos en Bubi con soltura tenemos también una responsabilidad. No basta con saber hablarlo: hay que hablarlo. Hay que hacerlo en nuestras casas, en nuestros barrios, en nuestros pueblos y ciudades, con nuestros amigos, con nuestros hijos y con quienes están aprendiendo.
Cada conversación en Bubi cuenta. Cada saludo, cada palabra y cada frase que pronunciamos contribuye a mantener viva la lengua y a demostrar que sigue teniendo un lugar en nuestra sociedad.
La lucha por la supervivencia del Bubi no se ganará únicamente enseñándolo a quienes no lo hablan. También se ganará convenciendo a quienes ya lo hablan de que no deben dejar de hacerlo.
Porque una lengua no desaparece solamente cuando deja de ser aprendida. También desaparece cuando quienes todavía pueden hablarla dejan de utilizarla.
BÖSUBÓBBÈ MAY MATA
Blog del Poeta
ËBARI LË ÁTTO*
Na halló ë bisóppí biè ërubba bí pérö booba habba hellá hè *Iobotyobotyo* na ë työkkó ë tyí há séttaèlla.
I búbbú ya ítyí ë bëḿpo biáö, ë itóhi rí a tyátyöri a bańtanta bá batté, ëá ba sèro o hèya.
Ërubba è ëbari ë la béëla i kólla, ë áttë ënné ë työkkó kè ëhuèhuè è billó immá.
Na halló, lèllo, há la hḾmèlla ribötyö rihè, habba hellá ha la ríöbba relá.
Hè habba na ë rihólè ri ókkama a bahuèe.
Hè habba hellá, ë ribolló bötéllo, há la áttëa bihuto, há la akkó bësörí la binëkánëkka, na bi tyáa öppá’a ká bí la huëa.
Ëtyé ë ribötyö rá ömma ri la papèlla'ë, káhò ette ri la sétella há rá bötyö wellá.
Ë ripë’u ri la mpölla rè, i nö’ó lë bisalóle, la la työtyóbia ö tösòpísòpi tö la tyiálla tö ë télle bötèllo.
Ë bëtyíö bí la sáalló billakó,
kóri ötyòma bí tyá síbba télle ná iláppu la wera ë bësekka biá betyö.
Ë bilabba biè úwèró a labbé: a baiè tyía ókkia sibèllö samuáe sí pusálle la bòllá. Ë bétyibi lë birikiriki bi bá úberi ë rihólè rá bòllá bábbò. Ëmmai a baíssö bëllé!
Ë billó bí la úkuba kasökasö.
I nokkò ná yè la lëkèlla ba
a bëtyö la púplla o hutya ö löréi, ë ripé’ám ri ta beí hábba wá’é, tyálla tyóo tótora obbó, Tyá sóttë ë bihóttö bí hétte.
Ë riökkö rí húbièria abëtyö,
ë biátto bí hétyió kua yá bëkotto.
Ë ibarityiö, ë ëhuéhué ë po hétyölla sótte ë biúhá bi lépeya biè i nabba yáó attá.
Ë bësotyi biè itóhi bi la pélla ö tókkó tö booba.
Hè amma bá la rá i hḾmè yá batyílé babbò, hé bellá bá la hútta ë ibekké biábo, bá la mpura ë biéllá biábo, bá háam *bëlokko biè ëkura*.
*(Lösöbbé) Bolete Lobete*
Si aquí las gotas del rocío riegan la tierra, hay un lugar donde el *desierto* y la sequía no cesan.
El polvo irrumpe en nuestras fosas nasales, el sol diseca por completo las hojas de los árboles.
El rocío de la mañana anticipa las lluvias, la sequía el calor de cada día.
Si aquí, hoy, germina una nueva vida, en otro lugar se desvanece otra.
Hay un lugar donde el amor une a las familias.
Hay otro lugar, con el odio se rompen los nudos, se trenzan cuerdas con lianas, esas que pronto serán desatadas.
Donde empieza la vida de uno, allí la de otro se acaba.
El retoño que germina, los platanares y las malangueras absorben la savia que encuentran a su paso.
Algunos trabajan en la noche porque nunca esta obstruye el camino si la luz alumbra la senda de los mortales.
Las buenas obras se han vuelto malas: los padres andan agitados que no hayan tiempo para sus hijos. Las fatigas y las redes sociales les han robado el amor de sus hijos. ¡Pobre de sus mujeres!
Los días se oscurecen rápido.
Mientras los ojos dormitan los hombres aprenden a madrugar en busca del pan, aunque la recompensa no es suficiente, el objetivo es saciar el hambre; hasta que pasen las horas.
La alegría se apagó en los rostros, las tardes están vestidas de luto.
En las mañanas, el calor puede desnudar incluso los huesos que descansan bajo nuestra piel.
Los rayos del sol llegan al núcleo de la tierra.
Algunos comen del sudor de sus ancestros, otros empinan sus codos, llenando sus estómagos, se parecen *esclavos del trago.*
*Carlos Bolete Lobete*
*Lösöbé*
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Bësákko Biá Rihólè – Mujer Bubi en Tejido Africano
Por Platforma Cultura Bubi, en colaboración con la revista Ekotto
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